LEY Nº 29735

Que regula el uso, preservación, desarrollo, recuperación, fomento y difusión de las lenguas originarias del Perú

CONGRESO DE LA REPÚBLICA

LEY Nº 29735

EL CONGRESO DE LA REPÚBLICA;

 Ha dado la Ley siguiente:

 Ley que regula el uso, preservación, desarrollo, recuperación, fomento y difusión de las lenguas originarias del Perú

CAPÍTULO I

 Disposiciones generales

 Artículo 1. Objeto de la Ley

 1.1 La presente Ley tiene el objeto de precisar el alcance de los derechos y garantías individuales y colectivas que, en materia lingüística, se establecen en el artículo 48 de la Constitución Política del Perú.

 1.2 Todas las lenguas originarias son la expresión de una identidad colectiva y de una manera distinta de concebir y de describir la realidad, por tanto gozan de las condiciones necesarias para su mantenimiento y desarrollo en todas las funciones.

Artículo 2. Declaración de interés nacional 

Declárase de interés nacional el uso, preservación, desarrollo, recuperación, fomento y difusión de las lenguas originarias del país.

Artículo 3. Definición de lenguas originarias 

Para los efectos de la aplicación de la presente Ley, se entiende por lenguas originarias del Perú a todas aquellas que son anteriores a la difusión del idioma español y que se preservan y emplean en el ámbito del territorio nacional.

Artículo 4. Derechos de la persona

4.1 Son derechos de toda persona:

 a) Ejercer sus derechos lingüísticos de manera individual y colectiva.

b) Ser reconocida como miembro de una comunidad lingüística.

 c) Usar su lengua originaria en los ámbitos público y privado.

 d) Relacionarse y asociarse con otros miembros de la comunidad lingüística de origen.

 e) Mantener y desarrollar la propia cultura.

 f) Ser atendida en su lengua materna en los organismos o instancias estatales.

 g) Gozar y disponer de los medios de traducción directa o inversa que garanticen el ejercicio de sus derechos en todo ámbito.

 h) Recibir educación en su lengua materna y en su propia cultura bajo un enfoque de interculturalidad.

 i) Aprender el castellano como lengua de uso común en el territorio peruano.

 4.2 La titularidad individual de estos derechos no impide el ejercicio colectivo de los mismos.

De igual modo, el ejercicio de estos derechos no está supeditado a la aprobación del Mapa Etnolingüístico del Perú o el establecimiento del Registro Nacional de Lenguas Originarias, a que se refieren los artículos 5 y 8.

CAPÍTULO II Mapa Etnolingüístico del Perú

Artículo 5. Formulación

 5.1 El Ministerio de Educación es responsable de elaborar, oficializar y actualizar periódicamente, mediante decreto supremo, el Mapa Etnolingüístico del Perú, como herramienta de planificación que permite una adecuada toma de decisiones en materia de recuperación, preservación y promoción del uso de las lenguas originarias del Perú.

 5.2 El Mapa Etnolingüístico del Perú determina el número de comunidades campesinas o nativas que pertenecen a un grupo etnolingüístico. Para determinar el número de personas que hablan lenguas originarias, el Ministerio de Educación establece, en coordinación con el Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI), los procedimientos necesarios para realizar los análisis cualitativos y cuantitativos y determinar el carácter predominante de una lengua originaria.

Artículo 6. Criterios

 6.1 Para determinar el carácter predominante de una lengua originaria, son criterios cualitativos:

 a) Los vínculos históricos de un distrito, provincia o región, según sea el caso, con una lengua originaria.

 b) La identificación personal y social de los ciudadanos con una lengua originaria y su percepción de la misma como bien cultural.

 c) El interés de la persona de emplear la lengua originaria como el mejor vehículo de expresión ciudadana.

 6.2 De igual modo, son criterios cuantitativos:

 a) La concentración espacial de ciudadanos que hablan una lengua originaria en un distrito, una provincia o una región.

 b) Los recursos humanos de los que se dispone en un distrito, una provincia o una región para implementar una lengua originaria como oficial.

 6.3 El Ministerio de Educación pondera los criterios cualitativos y cuantitativos teniendo como principio general la extensión permanente de los derechos a la igualdad idiomática, la identidad y la dignidad cultural de todos los ciudadanos del país, el resguardo del principio que ampara la igualdad de oportunidad entre ellos y la eliminación de las desventajas derivadas de la discriminación a las lenguas originarias.

Artículo 7. Zonas de predominio

Son zonas de predominio, para efectos de lo dispuesto en el artículo 48 de la Constitución Política del Perú, el distrito, como unidad mínima, la provincia o la región.

Artículo 8. Registro Nacional de Lenguas Originarias

 8.1 El Ministerio de Educación, en coordinación con el Instituto Nacional de Cultura (INC), implementa el Registro Nacional de Lenguas Originarias, en donde registra las lenguas originarias contenidas en el Mapa Etnolingüístico del Perú, especificando en qué ámbitos, distrital, provincial o regional, son predominantes.

 8.2 Las lenguas originarias que se inscriben en el Registro Nacional de Lenguas Originarias constituyen Patrimonio Cultural Inmaterial de la Nación.

 8.3 En el Registro Nacional de Lenguas Originarias deben constar las lenguas extintas y aquellas que se encuentran en proceso de erosión o peligro de extinción.

CAPÍTULO III

Idiomas oficiales

Artículo 9. Idiomas oficiales

 Son idiomas oficiales, además del castellano, las lenguas originarias en los distritos, provincias o regiones en donde predominen, conforme a lo consignado en el Registro Nacional de Lenguas Originarias.

Artículo 10. Carácter oficial

 El que una lengua originaria sea oficial, en un distrito, provincia o región, significa que la administración estatal la hace suya y la implementa progresivamente en todas sus esferas de actuación pública, dándole el mismo valor jurídico y las mismas prerrogativas que al castellano. Los documentos oficiales que emite constan tanto en castellano como en la lengua originaria oficial, cuando esta tiene reglas de escritura, teniendo ambos el mismo valor legal y pudiendo ser oponibles en cualquier instancia administrativa de la zona de predominio.

CAPÍTULO IV

Promoción, conservación, recuperación y uso de las lenguas originarias del Perú

Artículo 11. Política nacional

 11.1 Por decreto supremo, refrendado por el Presidente del Consejo de Ministros, se aprueba la Política Nacional de Lenguas Originarias, Tradición Oral e Interculturalidad. Su diseño, formulación e implementación cuenta con la participación de las organizaciones de representación de los pueblos originarios, andinos y amazónicos reconocidas.

 11.2 Los planes, programas y acciones públicas que se formulan y ejecutan deben concordarse con las políticas nacionales de Lenguas Originarias, Tradición Oral e Interculturalidad; de Educación Intercultural y Bilingüe; y de Educación Rural.

Asimismo, toman en cuenta los contextos socioculturales existentes a nivel regional y local.

Artículo 12. Lineamientos de la política nacional

 La Política Nacional de Lenguas Originarias, Tradición Oral e Interculturalidad se sustenta en los siguientes lineamientos:

 a) Las tradiciones y expresiones orales, incluida la lengua, son vehículos del patrimonio cultural inmaterial.

 b) La lengua es el fundamento de la tradición oral y de la identidad cultural.

 c) Las lenguas originarias constituyen patrimonio cultural inmaterial de los pueblos originarios del Perú.

 d) Todas las lenguas originarias están en igualdad de derechos.

 e) El Estado, a través de las instancias sectoriales correspondientes, garantiza la multifuncionalidad de las lenguas originarias y su calidad de patrimonio cultural inmaterial e integra su salvaguardia en los programas de planificación educativa, cultural y de investigación.

 f) El proceso de elaboración de políticas lingüísticas se realiza con la participación de las organizaciones de representación de los pueblos originarios y la sociedad en su conjunto, aportando al desarrollo e implementación de la educación bilingüe intercultural en el Sistema Educativo Nacional.

 g) El Estado asegura, a través de los programas estatales de educación primaria, secundaria y universitaria, el derecho de todas las personas a hablar una o más lenguas originarias; y el de quienes tienen como lengua materna una lengua originaria puedan aprender el castellano, sin que ello implique el reemplazo de una lengua por otra.

 h) El Estado, a través de sus medios de comunicación, promueve y difunde programas en lenguas originarias, así como campañas orientadas a rescatar y revalorar las tradiciones, expresiones orales y patrimonio oral del país.

Artículo 13. Políticas regionales

 13.1 Los gobiernos regionales, mediante ordenanza y dentro del marco de la Política Nacional de Lenguas Originarias, Tradición Oral e Interculturalidad, aprueban sus propias políticas regionales de lenguas originarias, tradición oral e interculturalidad.

 Su diseño, formulación e implementación se realiza con el mismo procedimiento establecido para la política nacional.

 13.2 Los planes, programas y acciones públicas que se formulan y ejecutan, deben concordarse con las políticas regionales de lenguas originarias, tradición oral e interculturalidad.

Artículo 14. Lenguas originarias en erosión y peligro de extinción

 14.1 En el marco de la Política Nacional de Lenguas Originarias, Tradición Oral e Interculturalidad se deben identificar las causas que generan la erosión progresiva y la extinción del patrimonio oral, así como prever las medidas necesarias para evitar la pérdida definitiva de las lenguas originarias.

 14.2 Las lenguas originarias en peligro de extinción reciben atención prioritaria en los planes, programas y acciones públicas de planificación lingüística, orientados a rescatar dichas lenguas.

 14.3 El Ministerio de Educación, el Consejo Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación Tecnológica (Concytec) y las universidades promueven y priorizan, la investigación y difusión de lenguas originarias en peligro de extinción.

Artículo 15. Uso oficial

 15.1 El Estado promueve el estudio de las lenguas originarias del Perú, procurando reforzar su uso en el ámbito público.

 15.2 Las entidades públicas y privadas que prestan servicios públicos implementan, de modo planificado y progresivo, políticas y programas de capacitación o contratación para que en las zonas del país donde una lengua originaria sea predominante sus funcionarios y servidores públicos, así como los integrantes de las Fuerzas Armadas y Policía Nacional del Perú se puedan comunicar con suficiencia en esa lengua.

15.3 Las entidades públicas implementan progresivamente la publicación, en sus respectivas páginas web o portales, de las normas legales de su ámbito que incidan directamente en el quehacer de los integrantes de los pueblos originarios, en forma escrita y oral, en sus lenguas originarias; asimismo, difunden las normas que afectan derechos o establecen beneficios a favor de las comunidades, a través de los mecanismos orales o escritos, que resulten idóneos, según cada caso concreto.

Artículo 16. Enseñanza

 El Estado garantiza y promueve la enseñanza de las lenguas originarias en la educación primaria, secundaria y universitaria, siendo obligatoria en las zonas en que son predominantes, mediante el diseño e implementación de planes, programas y acciones de promoción y recuperación de las lenguas originarias, tradición oral e interculturalidad.

Artículo 17. Medidas contra la discriminación

 El Estado implementa medidas efectivas que impidan la discriminación de las personas por el uso de las lenguas originarias.

Artículo 18. Recopilación y publicación de investigaciones

 El Estado promueve la investigación, el conocimiento y la recuperación de las lenguas originarias, así como la publicación de investigaciones y recopilaciones de literatura y tradición orales, en ediciones bilingües, a través de las instituciones nacionales de investigación, como medio para preservar el sistema del saber y conocimientos tradicionales y la cosmovisión de los pueblos originarios.

Artículo 19. Toponimia

 El Instituto Geográfico Nacional mantiene las denominaciones toponímicas en lenguas originarias en los mapas oficiales del Perú.

Artículo 20. Mecanismos de consulta y participación ciudadana

 20.1 En el desarrollo de proyectos de inversión en tierras de comunidades campesinas o comunidades nativas, los mecanismos de consulta y participación ciudadana se realizan en la lengua originaria que predomina en dicha zona.

 20.2 Todas las comunidades campesinas o nativas tienen el derecho a solicitar que los acuerdos, convenios y toda aquella información o documentación que se les entrega, distribuye o deben suscribir esté en español y en su lengua originaria, siempre que ello sea factible.

CAPÍTULO V

Normalización lingüística

Artículo 21. Reglas de escritura uniforme

 21.1 El Ministerio de Educación, a través de la Dirección de Educación Intercultural y Bilingüe y la Dirección de Educación Rural, proporciona asistencia técnica, evalúa y oficializa las reglas de escritura uniforme de las lenguas originarias del país.

 21.2 Las entidades públicas emplean versiones uniformizadas de las lenguas originarias en todos los documentos oficiales que formulan o publican.

CAPÍTULO VI

Lenguas originarias en la educación intercultural bilingüe

Artículo 22. Educación intercultural bilingüe

 Los educandos que poseen una lengua originaria como lengua materna tienen el derecho a recibir una educación intercultural bilingüe en todos los niveles del Sistema Educativo Nacional, incluyendo los que se encuentran en proceso de recuperación de su lengua materna.

Artículo 23. Alfabetización intercultural Los programas de alfabetización en zonas rurales andinas y amazónicas se implementan mediante la modalidad intercultural bilingüe.

Artículo 24. Sensibilización sobre la pluriculturalidad

 Los materiales de estudio, los programas de enseñanza y capacitación profesional, así como los programas que emiten los medios de comunicación deben difundir el patrimonio y la tradición oral del Perú, como esencia de la cosmovisión e identidad de las culturas originarias del país, a fin de sensibilizar sobre la importancia de ser un país pluricultural y multilingüe y fomentar una cultura de diálogo y tolerancia.

DISPOSICIONES COMPLEMENTARIAS

PRIMERA. Anualmente, el Ministro de Educación informa en las comisiones ordinarias competentes en los temas de pueblos originarios y educación del Congreso de la República sobre los objetivos y logros en la aplicación de la presente Ley.

SEGUNDA. El Ministerio de Educación realiza las acciones necesarias a fin de contar con un mapa etnolingüístico actualizado y aprobado por decreto supremo, a más tardar el 31 de diciembre de 2011.

TERCERA. El Ministerio de Educación comunica a la Presidencia del Consejo de Ministros y, por intermedio de esta, al Congreso de la República, a la Corte Suprema de Justicia de la República y a los titulares de todos los organismos constitucionalmente autónomos respecto de los distritos, provincias o regiones en donde, conforme al Registro Nacional de Lenguas Originarias, además del castellano hay una o más lenguas originarias oficiales. La Presidencia del Consejo de Ministros oficializa las lenguas oficiales mediante decreto supremo con carácter declarativo.

El uso de tales lenguas como oficiales no está supeditado a la existencia de norma legal alguna, sino a su inscripción en el Registro Nacional de Lenguas Originarias.

CUARTA. Deróganse el Decreto Ley 21156, Ley que Reconoce el Quechua como Lengua Oficial de la República, y la Ley 28106, Ley de Reconocimiento, Preservación, Fomento y Difusión de las Lenguas Aborígenes.

DISPOSICIÓN FINAL

ÚNICA. El Poder Ejecutivo, en un plazo no mayor de sesenta días calendario contado a partir de la vigencia de la presente Ley, aprueba las normas reglamentarias necesarias para su aplicación.

POR TANTO:

 Habiendo sido reconsiderada la Ley por el Congreso de la República, insistiendo en el texto aprobado en sesión del Pleno realizada el día veintitrés de junio de dos mil diez, de conformidad con lo dispuesto por el artículo 108 de la Constitución Política del Perú, ordeno que se publique y cumpla.

En Lima, a los dos días del mes de julio de dos mil once.

CÉSAR ZUMAETA FLORES

Presidente del Congreso de la República

ALDA LAZO RÍOS DE HORNUNG

Segunda Vicepresidenta del Congreso de la República

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La profesión más arriesgada del mundo

PACO ABRIL

Existe una profesión realmente arriesgada, quizá sea la más peligrosa de todas. Me estoy refiriendo a la profesión bibliotecaria.

Esta afirmación provocará más de un asombro. ¿Arriesgada por qué?

¿Acaso quienes la practican trepan por imposibles rocas, como los alpinistas? ¿Acuden a la primera línea de fuego de cualquier guerra, como los reporteros? ¿Descienden a las profundidades de la Tierra para extraer sus minerales, como los mineros? ¿O se enfrentan a mares embravecidos, como los marinos y los pescadores?

No, claro que no realizan ninguna de las actividades descritas.

Entonces, ¿por qué esa exageración? ¿A que viene hablar de riesgo bibliotecario?

Es cierto que a un observador superficial podría parecerle una profesión no sólo sedentaria, sino tranquila, relajada y alejada de cualquier amenaza. Ni siquiera se les exige el uso de casco protector ni de ninguna otra precaución.

Sin embargo, las apariencias engañan, y mucho. Estos profesionales trabajan con dos de los elementos más inflamables que existen: libros y lectores.

Los bibliotecarios saben, mejor que nadie, que un libro, puesto en contacto con un lector, produce una reacción impredecible e imprevisible.

Si juntamos un átomo de oxígeno con dos de hidrógeno, sabemos que obtendremos agua. Pero si unimos un lector con un libro, jamás podremos adivinar lo que va a ocurrir, dado que el mismo libro causará efectos distintos en diferentes lectores. Será una reacción química de efectos insospechados, esto es, no controlables.

No es de extrañar que la primera medida que suelen tomar las dictaduras es intervenir en las bibliotecas, bien para clausurarlas, bien para permitir sólo los libros que a ellos les interesan. Ninguna dictadura va a consentir que se les cuele literatura subversiva ni tampoco degenerada, como así tildaban los nazis a libros como «La metamorfosis», de Kafka.

Qué duda cabe de que quienes mejor han entendido el poder de los libros son los dictadores. Por eso los prohibieron nada más alzarse con el poder.

En las democracias estas instituciones inflamables que son la bibliotecas peligran también, porque hay muchos dirigentes políticos con tentaciones totalitarias que miran los libros con recelo. Se les nota enseguida, primero porque hablan de autores y títulos que no han leído; segundo, porque ponen todo tipo de trabas y cortapisas para su potenciación, aún proclamando que las apoyan. Y tercero, y sobre todo, porque quienes rigen los destinos de los ciudadanos, saben, o intuyen, que aunque las bibliotecas públicas dependen de los poderes políticos, quienes las frecuentan tienen la posibilidad de aprender en ellas a desconfiar de cualquier poder, de cualquier imposición, de cualquier manipulación. Saben, o intuyen, que son instituciones extrañas que se nutren de pensamiento concentrado. Y saben, o intuyen, que pensar siempre resulta subversivo. Ya hay quien las considera, aunque no se atreva a decirlo en público, un peligro mayor que el de un polvorín a punto de estallar.

Comprenderá ahora, quien haya leído hasta aquí, que la actividad bibliotecaria exija delicadeza, prudencia, valor, atención y conocimiento para afrontar con éxito los altos riesgos que supone.

Quienes se dediquen a esta profesión, deberán estar alerta ante lo que pueda ocurrir.

En la mítica película de 1951 «La mujer pirata», dirigida por Jacques Tourneur, la capitana, después de expoliar un navío, ordena amontonar en la cubierta de su barco todo el botín conseguido, y les pide a sus subordinados que cojan el objeto que más les apetezca.

La mujer transmite esta petición al médico del barco.

-Elegid, doctor.

El médico observa por encima aquel tesoro, en el que destacan joyas y vestidos lujosos, sin darle importancia.

-Dudo que haya algo aquí que me guste. ¡Ah, sí! -dice, tomando un pequeño libro.

La mujer pirata lo contempla sorprendida.

-¿Un libro? ¿Eso es todo?

-Los libros tienen un poder mágico -responde el médico.

La mujer pirata replica con indignada rapidez.

-¡Más poder tiene una andanada de cañón! ¿Puede un libro hundir un barco?

-Los libros han hundido los barcos más poderosos, destruido ejércitos y derrumbado imperios -concluye el médico alejándose con su peligroso trofeo.

Los tiranos de cualquier especie, incluidos los que llevan la piel de demócratas, saben que los libros, y quienes los cuidan, son un peligro real.

Por eso esta es la profesión más insegura del mundo.

Cuando se reconozcan de verdad los riesgos que corren los bibliotecarios, seguro que se les añadirá, a su merecido sueldo, un incremento o plus de peligrosidad, y es más que probable que se les exija también, a estos sufridos profesionales, el uso de casco y otras necesarias medidas preventivas.

Fuente: http://www.lne.es/

!Celebramos y resconocemos a los bibliotecarios en su día!

10 de julio día mundial del bibliotecario y 14 de noviembre día de  los bibliotecarios peruanos.

Imagen bloger sexto grado. Escuela 5.

Archivan denuncia contra dirigentes nativos

PODER JUDICIAL RESUELVE ARCHIVAR EL PROCESO CONTRA DIRIGENTES NATIVOS

Se archivará denuncia interpuesta por el Ministerio Público en mayo del 2009, en contra de Alberto Pizango, Marcial Mudarra y otros dirigentes selváticos.

El pasado 16 de junio, luego de aproximadamente dos años de investigación, el Juez del Trigésimo Sétimo
Juzgado Penal de Lima, decidió archivar la investigación judicial seguida contra Alberto Pizango Chota, Marcial Mudarra Taki y otros dirigentes nativos, por el delito contra la Tranquilidad Pública en su modalidad de “Apología a los delitos de Sedición y Motín”, al no haberse comprobado la realización de los mismos.

El Ministerio Público, el 22 de mayo de 2009, interpuso la denuncia en contra de los mencionados por el
hecho que, en su calidad de integrantes de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana
(AIDESEP), redactaron un comunicado que fue difundido en la página web institucional, además organizaron una conferencia de prensa en la cual, al igual que en el comunicado, supuestamente se
elogiaron actos de violencia haciendo apología a los delitos de sedición y motín, habiendo usado frases como : “sentir admiración por la lucha heroica de treinta cinco días, pasando hambre, frío, calor, sufriendo agresiones

intensas”; “ hemos ido a buscar el dialogo con el primer Ministro, con el Presidente del Congreso, con los dirigentes de las bancadas parlamentarias ; todas nos han respondido lo mismo: No nos interesan los pueblos indígenas ni sus derechos”; o “ declarar en insurgencia contra el gobierno del señor Alan García”, entre otras; todas ellas, en el marco de la lucha de los pueblos amazónicos representados legalmente por AIDESEP, por la derogatoria de los decretos legislativos Nº que consideraban lesivos a sus derechos.


El Juez al emitir su resolución señaló que los hechos no configuran apología a los delitos de sedición y motín, ya que los mensajes no contienen una incitación capaz de establecer en la población amazónica la influencia necesaria para perpetrar los delitos denunciados y sólo canalizaban la voluntad de la población que era la búsqueda de la derogación de los decretos legislativos en cuestión.

La Comisión de Derechos Humanos - COMISEDH, que asume la defensa legal del dirigente nativo Marcial
Mudarra Taki, muestra su satisfacción y conformidad con la resolución emitida, pues desde un inició
consideró que los cargos por los cuales fue acusado carecían de sustento jurídico penal. Además, con esta
resolución se reivindica la lucha del pueblo amazónico por el respeto a sus derechos.

Con el ruego de su difusión.

Lima, 24 de junio de 2011.

Comisión de Derechos Humanos
COMISEDH

CONVOCATORIA PARA CONSULTORIA

TRES FACILITADORES PARA ESCUELAS ACTIVAS DONDE INETERVIENE EL PROYECTO USAID/PERU/SUMA EN SAN MARTIN


Organización Internacional No Gubernamental de Desarrollo requiere de tres educadores/as del nivel primario con experiencia en capacitación docente y clara vocación pedagógica para brindar servicios como facilitador(a) en la Región San Martín.

ANTECEDENTES:

Nuestra organización viene trabajando en el campo de la formación docente en servicio en el marco de un modelo de escuelas activas en distintas regiones del país con resultados positivos para el mejoramiento de los aprendizajes.

Con el ánimo de fortalecer a nuestro equipo técnico institucional buscamos educadores/as del nivel primario especializados o con experiencia en la aplicación de la propuesta pedagógica de Escuelas Activas a fin de liderar el trabajo pedagógico en las instituciones educativas y comunidades en las que interviene el Proyecto y promover mejoras en nuestros programas de formación docente en servicio.

OBJETIVO:

Capacitar y acompañar a docentes de escuelas primarias unidocentes, multigrado y polidocentes de la Región San Martín, en los componentes pedagógicos y de gestión de la propuesta de Escuelas Activas, que la región viene aplicando.

FUNCIONES Y RESPONSABILIDADES

§ Planifica y ejecuta su ruta y plan de visita a las Instituciones Educativas a su cargo, previa evaluación de la condición y necesidades de las escuelas.

§ Acompaña y monitorea a docentes, miembros de CONEI, Municipios Escolares y otros actores para el desarrollo de sus capacidades.

§ Planifica, facilita y evalúa los talleres de docentes, CONEI y Municipios escolares, pasantías, CIAs y otras acciones de capacitación, orientadas a consolidar sus capacidades que redundaran en la formación del maestro/a y de los demás actores educativos.

§ Facilita responsable y creativamente talleres de docentes, CONEI y Municipios Escolares, pasantías, CIAs y otras acciones de capacitación.

§ Promueve el trabajo cooperativo y respeto por los valores en interacción con los actores de la escuela y comunidad.

§ Discute y concerta con los demás facilitadores y los especialistas pedagógicos del Proyecto, estrategias y herramientas que ayuden al maestro a mejorar su práctica pedagógica y la calidad de los aprendizajes de niños y niñas.

§ Promueve en todo espacio educativo la propuesta pedagógica integral.

§ Presenta informes técnicos sobre los avances y dificultades encontrados en el proceso de acompañamiento y monitoreo a la escuelas a la especialista de Escuelas Activas de San Martín..

§ Presenta informe económico mensual al responsable de administración con copia a especialista de Escuelas Activas de San Martín.

§ Apoya a los equipos técnicos locales de San Martín en actividades relacionadas a la formación de los docentes de las II.EE.

§ Y otras funciones que le asigne el Coordinador Regional de SUMA o el Coordinador de Calidad de la Enseñanza del Proyecto.

PRODUCTOS:

· Taller ejecutado en los plazos y objetivos previstos en el diseño.
· Un informe técnico del taller de capacitación y de las visitas de acompañamiento.

DURACIÓN

Inicio de los servicios en junio por una un período estimado de 2 meses, con probabilidades de extenderse.

LUGAR DE RESIDENCIA
San Martín

COORDINACIÓN:

La coordinación y supervisión de los entregables e informes técnicos y económicos del presente servicio estarán a cargo del la Especialista de Escuelas Activas de la Oficina de Tarapoto, la misma que deberá proporcionar toda la información y las facilidades para el desarrollo del trabajo, materia de la contratación.

PERFIL DEL CONSULTOR (A):

· Título de educador(a), con especialidad en primaria
· Dominio del enfoque de pedagógico de Escuelas Activas
· Más de 5 años de experiencia en capacitación
· Manejo de programas informáticos básicos

PROCEDIMIENTO:

Los interesados deberán remitir su hoja de vida a la dirección convocatoria@aed.org.pe indicando el Código: Facilitadores-SM, especificando si tienen o no experiencia en la metodología de escuelas activas y sus pretensiones económicas, a más tardar hasta el martes 15 de junio de 2011 hora 5.00 PM.

Festival internacional Palabra en el Mundo

"Perú: vive la leyenda", el videoclip ganador en festival de películas de turismo

¡Bufeo colorado en  el documental


“Perú: Vive la leyenda” que ganó el Tour film Brazil 2011!


 uno de los más grandes festivales de películas de turismo del planeta!

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“El Alto Amazonas” ahora en español

“Casi cuarenta años después de publicada, y casi veinte años desde la muerte de su autor, The Upper Amazon permanece como un clásico indispensable para el conocimiento de la historia de los pueblos indígenas de la Amazonia. Por esta razón hay que congratularse de tener una versión en espafiol, de modo que los pueblos amazónicos la puedan finalmente leer.”  Eduardo G. Neves, Profesor del Museu de Arqueologio e Etnologia – Universidade de São Paulo  / Presidente de la Sociedade Arqueológica Brasileira 

El libro “El Alto Amazonas” es una obra clásica que trata sobre la arqueología amazónica continental, escrita en 1970, en la actualidad el arqueólogo del INC–Loreto, Santiago Rivas Panduro, ha elaborado una nueva edición 2010, en español. Se presentó en la Casona de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y en febrero de este año en Ucayali.

Diario Ahora reporta "El indígena shipibo Manuel Rengifo Barbarán, quién estuvo en la mesa de honor, fue uno de las personas que en los años 60 acompañó a Donald en los trabajos de exploración e investigación, no solamente en Yarinacocha, sino también en casi toda la amazonía y parte de Brasil. Otra de las personas que acompañó a Donald en este trabajo fue el ya desaparecido shipibo Catalino Cumapa, sin embargo en primera fila del auditorio estuvo uno de sus hijos de nombre Catalino Agustín.  El antropólogo Rivas Panduro, en relación a la obra señaló que era inaudito que siendo parte de estudios relacionados con la amazonía, en el Perú no existiera ni un solo ejemplar en las bibliotecas. Explicó. Subrayó que el trabajo de traducción de “The Upper Amazon” le costó sudor y sangre, sin embargo a unos años de esfuerzo logró el objetivo, por la que ahora está a disposición de los lectores".

El Alto Amazonas que fue escrita en 1970 por el investigador norteamericano Donald W. Lathrap, en base a sus investigaciones de campo en la cuenca del Ucayali. El libro nos ofrece interpretaciones fundamentales sobre el poblamiento amazónico, la agricultura y sus implicancias en la economía, organización social y densidades poblacionales; hipótesis que marcaron y continúan siendo un de- derrotero para las investigaciones arqueológicas.

Es preciso indicar que este es un libro de contenido profundo en conocimiento pero a la vez didáctico en su exposición. Arqueólogos, antropólogos, historiadores, economistas, lingüistas, etnobotánicos, ecologistas, forestales, lo consultan ineludiblemente. “Con la versión en español se podrá difundir por primera vez entre los lectores hispanos y, de manera particular, podrá llegar a un público más amplio, entre ellos los maestros secundarios de nuestra Amazonía, quienes podrán desde la fuente primaria de lectura, transmitir a los estudiantes el conocimiento de la historia ancestral sobre los pueblos originarios de nuestra Amazonía.

Ha sido traducida de la obra The Upper Amazon, por la antropóloga brasilera Lúcia Harumi, y revisado por Hilda Portocarrero Ramos y el abogado James Matos Tuesta. En esta nueva versión se incluyen comentarios, artículos científicos, dossier fotográfico del autor, por destacados investigadores extranjeros y nacionales, entre ellos Richard Burger (USA), Eduardo Goes Neves (Brasil), Ricardo Chirinos (Perú), José Oliver (Puerto Rico), Augusto Oyuela-Caycedo (Colombia), Jean Pierre Chaumeil (Francia), Gino Ceccarelli (Perú)”, explica Rolando Riva, director del INC.

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Atlas de comunidades nativas del noreste de la Amazonía peruana

El Instituto del Bien Común (IBC) elaboró un atlas de las comunidades nativas y áreas naturales protegidas del noreste de la Amazonía peruana, con el fin de ofrecer a las autoridades regionales información sobre su población y la situación en que se encuentran.

Este texto, según el director ejecutivo del IBC, Richard Chase Smith, comprende mapas y fotografías de los territorios indígenas y de las áreas naturales, datos de sus recursos, sus bosques de producción, las concesiones forestales, entre otros aspectos de interés.

La presentación del documento se llevó a cabo en la  ciudad de Iquitos, capital de la selvática jurisdicción de Loreto, donde fue recibido por el presidente regional, Yván Vásquez Valera.

“Esperamos que sea una base para las acciones que hay que desarrollar en la Amazonía como el ordenamiento territorial. Desde la antigüedad, la Amazonía ha sido sujeto de desarrollo pero con desorden”, enfatizó.

Sostuvo que existe la disposición y compromiso del gobierno regional loretano de impulsar iniciativas encaminadas hacia el ordenamiento territorial y el desarrollo amazónico.

El atlas del noreste de la Amazonía peruana abarca territorios de la parte oriental de Loreto y el norte de Ucayali, donde existen alrededor de 350 comunidades. Próximamente elaborarán uno sobre el noroeste, adelantó.

El levantamiento y procesamiento de información y producción de mapas estuvieron a cargo de profesionales del Sistema de Información de Comunidades Nativas de la Amazonía Peruana del IBC.

La publicación trata los problemas de fondo de los pueblos indígenas amazónicos, en particular los relacionados a sus territorios, el estado y uso de bosques y aguas, las industrias extractivas y sus impactos, etc.

El IBC es una asociación civil peruana que trabaja en Loreto desde 1998 promoviendo la gestión óptima de los cuerpos de agua, bosques, recursos pesqueros, áreas naturales protegidas y territorios comunales. En 2006, elaboró el Atlas de Comunidades Nativas de la Selva Central. 

Fuente: Agencia Andina VVS/JOT

Concurso de fondos del Proyecto Diversidad Cultural e Interculturalidad

UNESCO-IESALC invita a participar en el concurso de fondos del Proyecto Diversidad Cultural e Interculturalidad en Educación Superior en América Latina

El Instituto Internacional de la UNESCO para la Educación Superior en América Latina y el Caribe (UNESCO-IESALC), con el apoyo de la Fundación Ford, convocan a las instituciones de Educación Superior (IES) e instituciones interculturales de Educación Superior (IIES) de América Latina y el Caribe, a presentar proyectos para el concurso de fondos del proyecto Diversidad Cultural e Interculturalidad en Educación Superior en esta región.

Esta convocatoria, coordinada por UNESCO-IESALC, tiene como propósito fundamental apoyar la creación y el fortalecimiento de programas y proyectos de investigación y/o de promoción del buen vivir, desarrollados por IIES y/o por unidades de IES “convencionales” con comunidades indígenas y/o afrodescendientes, que incluyan la participación y conocimientos de estas comunidades.

El concurso permite que cada institución postule un máximo de tres (3) proyectos (sean estos exclusivos suyos o en coparticipación con otras instituciones); sin embargo, no podrá resultar ganador más de un proyecto de la misma institución. Los programas y proyectos deberán ser ejecutados por equipos de dos (2) o más personas. No hay límite máximo con respecto al número de miembros del equipo, quienes podrán pertenecer a una o más instituciones.

Los proyectos seleccionados deberán ejecutarse máximo entre el 1 de junio de 2011 y el 15 de noviembre de 2011, pudiendo tener un plazo de ejecución menor dentro de este período. La fecha tope para la entrega de proyectos es el sábado 30 de abril de 2011. Estas fechas son estrictamente improrrogables.

Se otorgarán diez (10) fondos de hasta un máximo de diez mil dólares estadounidenses (US$ 10.000) cada uno. Se aceptarán documentos en español y en portugués. Los proyectos deberán estar debidamente respaldados por una carta firmada y sellada por la máxima autoridad de la IIES o IES en cuestión, o por la dependencia que los reglamentos de la institución estipulen o autoricen explícitamente para estos casos. Si se trata de proyectos interinstitucionales se deberán anexar cartas semejantes de cada una de las instituciones.

Para conocer las bases completas de esta convocatoria, así como los requerimientos específicos y el formulario de inscripción de proyectos, descargue este documento.

Para mayor información contacte a la Sra. Jessica Gerdel a través del correo electrónico concurso@unesco.org.ve.

Links de interés:

Proyecto Diversidad Cultural e Interculturalidad en Educación Superior en América Latina

Observatorio de Diversidad Cultural e Interculturalidad en Educación Superior

Exploraciones de la identidad a través del arte

La selva del renacer

María Luz Crevoisier

Muchos extranjeros como el actor y cineasta ítalo-francés Franck Proveddi llegan a Yarapa, ese paraje del río Amazonas, buscando la sanidad espiritual a través del ayahuasca, la planta mágico religiosa con poderes alucinógenos y curativos.

No sabemos si el joven artista consiguió la paz buscada después de haber participado en varias sesiones de terapia,?pero sí de que halló?un tema muy novedoso para la realización de un documental al conocer una escuela de arte que desde 2003 rescata la cultura originaria de la Amazonía.

Los patrocinadores de esta singular experiencia fueron los integrantes de la ONG Comunidad Tahuantinsuyu, organización no gubernamental que se dedica a la preservación, difusión y práctica del conocimiento ancestral andino y de la medicina tradicional alternativa.

El responsable de esta entidad es Agustín Guzmán, un alumno de la universidad de la vida como él mismo se define en su página de Facebook,? y quien como alumno aprovechado de esa gran escuela un día decidió buscar la manera de preservar y difundir el conocimiento indígena que descubrió en el oriente peruano.

La selva tiene infinitas fuentes de inspiración tanto para la literatura oral?como lo demostró el entrañable escritor? Francisco Izquierdo Ríos (Saposoa, Huallaga,1910- Lima 1981), quien recogió mitos y leyendas maravillosos y los transcribió en sus escritos como también imágenes y sonidos que son transformados en pintura y música por los artistas tanto locales como foráneos.

Guzmán quiso también utilizar plantas como wachuma, que la medicina tradicional ha recogido por sus cualidades curativas,?y otras como la hoja de la coca por sus múltiples usos como también el brebaje de la ayahuasca.

Los maestros de esta singular escuela, ubicada en una quebrada?al inicio de la Reserva Nacional Pacaya Samiria, enseñan a sus jóvenes alumnos a explorar dentro de su mundo interior y del mundo que los rodea.

Estos profesores improvisados son voluntarios que llegan como a la pasadita y terminan quedándose como lo hicieron el cineasta Proveddi, la artista plástica Aymara Falcón, quien enseñó a sus discípulos a recuperar a través del arte la memoria del diseño y también otros, generalmente artistas.

Para el cineasta Franck Proveddi, la experiencia fue tan alucinante que decidió captarla en su lente y transformarla en un documental que bajo el nombre de La Selva del Renacer lo presentó el año pasado en el Festival de Cannes.

Otra experiencia enriquecedora fue cuando en 2005 el alumno Junior obtuvo el primer premio con su pintura: Una mujer boa decide si el agua del río crece o merma, en el concurso anual del Museo de Arte de Lima, con el título Construyamos identidad a través del Arte, ver nota aqui:

http://www.comunidadtawantinsuyu.org/proyectos/entrevistallamadoselva.jpg

Fuente: Diario El Comercio